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殯葬禮儀演變概說
發布日期:2013-09-23    瀏覽數:213

殯葬文化是中國歷史文化的重要組成部分,源遠流長,其萌芽可追溯至舊石器時代的晚期。1933年,在對北京周口店山頂洞遺址的發掘中,考古學家發現有男性老人、中年和壯年及五歲幼童、初生嬰兒各一人。這似乎是一塊不同年齡的男女和葬的墓地,值得注意的是老年男子、中青年婦女尸骨的周圍撒有赤鐵礦粉末。根據民族學的研究,在死者身上或身旁撒赤鐵礦粉末,是舊時期時代晚期常見的葬儀之一。紅色象征著鮮血,而雪又是生命的來源和靈魂的寄托之所。在尸體上撒赤鐵礦粉,表示給死者以新的血液,賦予新的生命,或者表示他并沒有死,只是長眠罷了。
  進入新石器時代的晚期,隨著民族成員之間的貴賤進一步分化,殯葬儀式也逐漸增加了宗教的內容和色彩。如山東騰縣墓葬中已出現了木槨,膠縣龍山文化遺址中又有玉琀。
  夏商周三代時期,殯葬禮儀已向系統化、程序化的方向發展。特別是周代,“郁郁乎文哉”,是一個崇尚禮儀的時代。對周人來說,殯葬禮儀是一種文明的象征。他們認為上古之民穴居野處,故其喪葬禮儀也草率簡單。孟子說:“上世嘗有不葬其親者,其親死則舉而委之于壑。”將死者棄之原野,草草了事。時過境遷,周代的殯葬禮儀文化要比前人文明豐富多了。據記載,當時殯葬禮儀已初具雛形,屬纊、三日大殮、棺槨制度、明器制度等都已出現。
  到了春秋戰國時期,殯葬禮儀已基本具備完形:人初死的時候要舉行復禮,親屬登上屋面向著北方為死者招魂,這叫做“復”。這是不認為死者已死,希望他(她)能夠復蘇的最后一次努力。只有在復而不醒的情況下,才能舉辦喪事。行復禮時,親屬要不斷呼喚死者,是男子要直呼其名,是女子要稱其字,因為古代婦女不以名行于世。
  復禮以后便是哭。哭即是親人對于死者的哀痛悼念,同時也是一種禮節。孝男孝女就像孩童一樣失聲痛苦,兄弟則聲淚具下地哭,而且常常是又哭又跳。哭法有所區別,是因為個人同死者的關系有疏密之分,哀痛應有淺嬸不同。
  接著是為死者舉行沐浴禮。沐浴時、脫去死者的衣服,用盆盛水,用勺子舀水往尸體頭上身上澆灑,再用細葛制成的稀巾洗擦。沐浴以后便要舉行“斂”的儀式。“斂”,又作“殮”,意思是給尸體穿衣下棺。斂有小斂和大殮之分。小斂指給尸體裹上衣裳,地位越高貴,所裹的衣裳越多;大殮則是指把裹上衣裳的尸體裝棺材。小斂大殮又統稱為“入殮”。入殮時要往死者的口中放些米,這也叫做“飯”。也可放些玉、壁、珠、貝殼等物,這叫做“含”。具體放些什么東西,一般以死者的身份不同而有區別。
  死者入殮以后,并不立即安葬,往往要停柩待葬一段時間,這就叫做“殯”。停殯的時間有長有短,例如《左傳·僖公三十二年》中說:“冬,晉文公卒。庚辰,將殯于曲沃。”據《春秋》、《左傳》僖公三十二年的記錄,這一年四月以后才葬晉文公,其停殯時間竟達數月。把靈柩送到埋葬的地方叫“出殯”,也就是通常所說的送葬。送葬的禮儀一般是白色執紼。白衣指送葬者白色喪服,執紼既是送葬的親友們牽著栓靈車的繩子。這實際上只是一種形式。到了后世,出殯時在送殯者的行列兩旁橫拉兩根帶子,用以表示執紼。春秋戰國的這些殯葬禮儀習俗對后世產生了很大的影響,有的風俗習慣甚至一直流傳至今。
  秦漢時期的殯葬禮儀大體上繼承了春秋戰國時期的殯葬禮儀制度,并進一步趨于隆重化。漢代的殯葬時代禮儀大致可以分為三個階段:一是葬前之禮。這一階段包括招魂、沐浴、飯含、大小殮、哭喪、停尸等項內容;第二階段為葬禮,包括告別祭典、送葬、下棺三個環節;三是葬后服喪之禮。陪葬之物有金錢珠寶、飲食器具、印綬、兵器、樂器、明器等,“凡生人所用之器,無不可為從葬之器。”
  魏晉南北朝時殯葬禮儀大體上與漢代相同,只是漢代明器陪葬之風甚盛,至魏晉衰落了。但此時在殯葬禮儀上出現了一種渴葬的新現象。所謂渴葬,就是不按傳統殯葬利益的時間程序而提前埋葬,“朝終夕葬,相尚以速”。此舉受到部分士大夫的詰難和反對,他們向朝廷上書疾呼:“請自今士庶宜悉依古,三日大殮。如其不奉,加以糾繩。”但部分士大夫的呼吁并沒有改變民間渴葬的盛行。這主要是魏晉南北朝期間,整個社會動蕩不安,戰亂不停,庶民百姓生活艱難。在這樣的歷史背景下,平民百姓自然歡迎從間從速的渴葬方式。
  當歷史車輪進入唐代,殯葬禮儀又反而趨于崇尚周禮倡導的那套模式。唐代一代雄主李世民由于采取輕徭薄賦、與民休息的政策,出現了社會安定、天下大治的盛況。“衣食足,然后知禮儀”,只有當天下百姓大眾過上溫飽的日子,才會在生活的各方面更自覺地崇尚禮節儀制。唐代殯葬禮儀在參照周禮的基礎上更加系統化、程序化了。當時一死者從斷氣到殯葬、奠基完畢,共有六十六道儀式,繁文縟節,不一而足。但另一方面也從一個特定的角度反映出唐代盛世的面貌。
  宋人對殯葬禮儀也十分重視。宋朝政府為了整飭禮儀,敦厚風俗,曾多次頒發新的殯葬儀注,嚴立禁約,其中影響最大的當推《政和禮》。北宋許多著名的士大夫也在官修禮書的同時,為整飭禮儀,紛紛著書立說,暢談各自的觀點。例如北宋司馬光根據《儀禮》而參照當時所可行的殯葬禮儀,撰成《司馬氏書儀》。他所制定的殯葬程序,雖然仍舊基本沿用前代,但已根據當時民間的社會習俗作了一些刪改厘訂,多為當時士大夫所遵奉。此外,南宋儒學大師朱熹又以《司馬氏書禮》為基礎,酌古今之制而有所增削,撰成《朱子家禮》。
  明、清兩代的殯葬禮儀,主要依據《儀禮·士喪禮》,另外參考了《朱子家禮》,形成一套隆重而繁瑣的殯葬禮儀。
  中國古代的殯葬文化是歷史的產物,其演變和發展有其客觀需要的一面,也就是有其理性的一面,這是應當揚棄的。事物總是可以一分為二的,中國古代殯葬文化有閃耀著崇尚文明、愛敬尊長、寄托哀思的合理成份,這對豐富我國當代的殯葬禮儀文化也是有啟迪的。

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